4. (Uno de los modos de
hablar más contundentes es la pregunta "¿Qué quiero decir con eso?"
-En la mayoría de los casos se podría responder: "Nada en absoluto- digo
que...")
37. (Al
principio de una composición aparece: ♪ = 88, escrito allí por el compositor.
Pero para que se ejecute correctamente hoy en día, hay que ejecutarlo, 94;
¿cuál es el tempo al que se refería el compositor?)
62. La vaga
anticipación del hecho consiste en que podamos pensar ahora que va a ocurrir
aquello que todavía ha de ocurrir. O como se dice equívocamente: que podamos
pensar aquello (o en aquello) que todavía ha de ocurrir.
66. Las discusiones
psicológicas -triviales- acerca de la espera, la asociación, etcétera, siempre
omiten lo que es realmente digno de notar y se advierte en ellas una suerte de
divagación, sin que se llegue a tocar el punto clave.
70. Ser capaz de hacer
algo parece como la sombra del hacer efectivo, así como el sentido de un
enunciado parece la sombra del hecho, o la comprensión de una orden, la sombra
de su ejecución correspondiente. En la orden, el hecho, por así decirlo, arroja
"su sombra de antemano". Pero esta sombra, sea lo que fuere, no es el
acontecimiento.
73. Algunas
frases deben leerse varias veces para que se entiendan como tales.
81. Donde hay
una duración real se puede decir a alguien, "Presta atención e indícame
cuándo se altera la imagen, lo que estás presenciando, el ruido,
etcétera." Aquí se da algo como prestar atención. Mientras que no se puede
seguir con atención el proceso de olvidar lo que se sabe y cosas por el estilo.
87.
Probablemente éste es el punto en que se dice que uno sería capaz de comunicar
a otra persona sólo la forma, pero no el contenido. -De este modo, uno se habla
a sí mismo acerca del contenido ¿Pero cómo se 'relacionan' mis palabras con el
contenido de que tengo conciencia? ¿Y con qué propósito?
94. La línea
divisoria que podría trazarse aquí entre el 'pensar' y el 'no pensar' pasaría
entre dos estados que no se distinguirían entre sí por nada semejante a un
juego de imágenes. (Pues el juego de imágenes es, en efecto, el modelo conforme
al cual uno quisiera representarse el pensar.)
Wittgenstein en Zettel
