10, Como dice Eagleton, dado que para el deconstruccionista no hay diferencia
entre texto y contexto, entre obra y marco, entre ergon y parergon, entonces uno
puede concentrarse en cualquier texto que le caiga en las manos haciéndose pasar por
deconstructor de la metafísica occidental mientras se las lava respecto a la política
pura y dura. En términos de critica ideológica: lo único "superable" es la creencia de
que se puede superar la retórica; por tanto, se debe continuar en un estado agnóstico
respecto a cualquier otra aspiración critica. Según Eagleton, al no haber interior ni
exterior, al estar la ideología dentro del deconstruccionista mismo, éste se puede
mantener eternamente vivo, dado que siempre ha estado muerto (d. WB, 209).

la tradición es una tormenta

(...)
Cinco veces se repite "sans pourquoy" (sin porqué) y "san nul pourquoy " (sin ningún porqué) en el Miroir des simples âmes (espejo de las almas simples) de la beguina Margarita, quien murió en la hogera en París en 1310, sosteniendo ese libro fabuloso entre sus manos. Ella es la santa entre los santos. Fue la repudiada entre los repudiados. Humo y ceniza -polvo que vaga aún por el aire atroz- serán sofocantes hasta el fin de los tiempos. En la traducción inglesa del libro de santa Margarita, Mirior of simple souls, la expresión "sans nul porquoy" es vertida como without any why. Después Eckhart la utilizó con un acento cercano al sponte sua.
Eckhart deseaba subrayar el extraño carácter de la espontaneidad libre de la contemplación cuando se sumerge en la creación del mundo, que también es pura espontaneidad libre, sin edad, incesante, contingente, gratuita, divina, sin porqué. 
Como todo libro auténtico es sin porqué.
Margarita quemada, Eckhart excomulgado, la gran meditación acerca del "Sin porqué del Tiempo" se halla en los dos libros de la beguina Edwige.
(...)
                                                                           Quignard en Las Pradisíacas

(...)
Los monoteísmos celosos (como tiempo después la Ilustración celosa y el
cientificismo celoso) sacan su impulso de la fantástica idea de que, a pesar de todos los
errores y confusiones de la realidad controvertidamente lingüistificada y múltiplemente
representada, se podría «restablecer» el lenguaje originario univalente. Les gustaría hacer
audible el monólogo de las cosas como son en sí mismas y reproducir los hechos sin velos,
las primeras estructuras, las instrucciones más puras del ser, sin que hubiera que
condescender con el mundo medio de las lenguas, de las imágenes y de las proyecciones
en su propia legalidad. Los partidarios de las religiones de revelación pretenden incluso
hacer que el monólogo de Dios resuene en un oído humano, y que en ello el ser humano
oyente permanezca como mero receptor sin que su yo entre en juego; y sin que tenga
participación alguna en los derechos de autor.
(...)
                                                                                     Peter Sloterdijk en Celo de Dios

(...)
Ya la parábola evangélica de los lirios del campo y los pájaros del cielo ironiza acerca de los tesoros, los stocks y las provisiones, que solo son adjetivos de las personas: los principados y los señoríos no son más que imposturas, "Degollar a un rey, hacer lo que nunca nos atrevimos a hacer, son cosas fáciles de realizar y deben ser realizadas." Lo que importa no es la virginidad de los gestos y de las palabras, sino la del pensamiento, exactamente esa que la ironía nos enseña a aislar. Por otra parte, Pascal nos ha mostrado los malentendidos, e incluso las casualidades, a los que la justicia humana les debe su prestigio.
(...)

                                                     Vladimir Jankélévitch en La Ironía.

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(...)
La Laminaria digitata es de color marrón claro y se parece a la Laminaria hyperborea, que posee un tallo más áspero, y a la Saccorhiza polyschides, que tiene un tallo con protuberancias bulbosas. Estas dos algas, sin embargo, viven en las aguas profundas y aunque a veces, algunos mediodías de verano, Hans Reiter nadaba hasta alejarse de la playa o del roquerío en donde dejaba su ropa y luego se sumergía, no pudo verlas nunca, sólo alucinarlas, allá en el fondo, un bosque quieto y silencioso.
Por esa época comenzó a dibujar en un cuaderno todo tipo de algas. Dibujó la Chorda filum, que es un alga compuesta por largos cordones delgados que pueden, sin embargo, llegar a alcanzar los ocho metros de longitud. Carecen de ramas y su apariencia es delicada, pero en realidad son muy fuertes. Crecen por debajo de la marca de la marea baja. Dibujó también la Leathesia difformis, que es un alga compuesta por bulbos redondeados de color marrón oliváceo, que crece en las rocas y sobre otras algas. Su aspecto es extraño. Nunca vio ninguna, pero soñó muchas veces con ellas. Dibujó la Ascophyllum nodosum, que es un alga parda de patrón desordenado que presenta unas ampollas ovoides a lo largo de sus ramas. Existen, entre las Ascophyllum nodosum, algas diferenciadas macho y hembra que producen unas estructuras frutales similares a pasas. En el macho son amarillas. En la hembra de un color verdusco. Dibujó la Laminaria saccharina, que es un alga compuesta por una única fronda larga y con forma de cinturón. Cuando está seca se pueden apreciar en su superficie cristales de una sustancia dulce que es el manitol. Crece en las costas rocosas sujeta a múltiples objetos sólidos, aunque a menudo es arrastrada por el mar. Dibujó la Padina pavonia, que es un alga poco frecuente, de pequeño tamaño, con forma de abanico. Es una especie de aguas calientes que se puede encontrar desde las costas meridionales de la Gran Bretaña hasta el Mediterráneo. No existen especies afines. Dibujó la Sargassum vulgare, que es un alga que vive en las playas rocosas y pedregosas del Mediterráneo y que, entre las frondas, posee pequeños órganos reproductores pedunculados.
Se la puede encontrar tanto en niveles bajos de agua como en las grandes profundidades. Dibujó la Porphyra umbilicalis, que es un alga particularmente hermosa, de hasta veinte centímetros de longitud y de color rojizo purpúreo. Crece en el Mediterráneo, en el Atlántico, en el Canal de la Mancha y en el Mar del Norte. Existen varias especies de Porphyra y todas ellas son comestibles. Los galeses, sobre todo, son quienes más las comen.
(...)
                                                                               Roberto Bolaño en 2666

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 (...) Lo que nunca se dormía del todo era una cierta idea de magnolias. Aunque los árboles donde ellas vivían hubieran quedado en el camino, ellas estaban cerca, escondidas detrás de los ojos. Y yo de pronto sentía que un caprichoso aire que venía del pensamiento las había empujado, las había hecho presentes de alguna manera y ahora las esparcía entre los muebles de la sala y quedaban confundidas con ellos.(...)

                                                                                                 Felisberto Hernández en el Caballo perdido

soldados y turistas

antitierra. Pablo Besse + você e meus ombros. No Tan Parecidos

Capítulo IV  Las felicidades

(...)

El pasado es un nuevo órgano que resulta de la lengua enseñada a los que nacen. Asociado con la página escrita, extiende un nuevo espacio que llamamos Historia. La palabra latina pagina significa la morada más vasta donde el alma puede moverse, viajar, comparar, volver. Es el pagus, el país. La “página” es una extensión del espacio actual (una desmultiplicación del medio). Es una nueva dependencia que se añade al espacio interno situado dentro del cráneo por detrás de los ojos. Otra habitación. Una tercera habitación detrás del ojo izquierdo, justo al lado de la voz involuntaria donde susurra, habla, sermonea, reta, invoca la lengua natural adquirida por el animalito niño tan insensiblemente, hace algún tiempo, a partir de la mirada de la madre.

(...)

Capítulo IX Le Havre

(...)

Dionisio el Tirano puso en priosión a Polixeno el Pensador porque este último  no se dignaba aprobar sus versos.

Platón el filósofo le prometió al tirano que su amigo tendría en el futuro mayor complacencia con respecto al poder que detentaba sin discusión.

Bajaron al calabozo.

Se le liberaron los pies, el cuello, las muñecas de las cadenas que lo habían aferrado a un muro húmedo y que estaban oxidadas.

Polixeno sube de los subsuelos de la fortaleza.

Entra en el salón con los ojos enceguecidos, ocultando con la mano su túnica sucia en el sexo.

Escucah los últimos versos que el tirano compuso y que está declamando.

No se detiene en su camino sino que se dirige a uno de los guardias que se hallaba apostado ahí y le dice:

- Devuélvame a las cadenas rojas , al calabozo, al hambre y a la sombra.

(...)

                                                                                                                                 foto: elenio pico



En el camino de los presos con Nine y con Elenio. Carlos pidió ir a dar una vuelta y los llevé al camino de los presos, al ratito de andar me pregunta ¿y qué hay más adelante?, bosque, le contesto. Se detuvo y dijo, volvamos. 

Fue muy generoso en venir con Elenio y acompañar el trabajo de muchos dibujantes que participamos de una muestra gráfica en Ushuaia.

*

En un grandísimo

y hondo espacio

en un valle

pasto como buey

en un valle que la luna

no la sigo

no me sigo

pasto como buey

en mí

en mí

en la que arrastro

no me deshago

me hago

mi piel

de qué está hecha

esta fornida piel?

no me hago

me deshago

mi voz

de qué está hecha

esta fornida voz?

… estoy en Arizona?

… estoy en Adrogué?

en la sombra

robusta del buey?

en el cuerpo

abierto de un buey?

en un grandísimo

y hondo espacio?

en la fe

inaudita del buey?

                                                                                                    Noelia Rivero en Yelmo

CORTES EN EL DISCURSO ECONÓMICO

En el discurso económico actual, los cortes se describen amenudo usando metáforas del cuerpo humano. En el lenguaje de la austeridad y la deuda, los Estados y las economías se comparan frecuentemente con individuos que necesitan perder (o están perdiendo) partes del cuerpo. Las intervenciones que se sugiere aplicar al cuerpo político van de la dieta (eliminar grasa) a la amputación (evitar que el contagio se extienda), aligerar peso, apretar el cinturón, adelgazar y recortar lo superfluo.

Resulta bastante interesante que la tradición de aplicar cortes al cuerpo haya sido central en la creación de la propia idea de sujeto y haya estado estrechamente ligada a la noción de deuda. En uno de sus libros sobre la deuda, Maurizio Lazzarato analiza la descripción que Nietzsche hace de la creación del sujeto como forma histórica. Para recordar la deuda y la culpa, las personas necesitan memoria, y tanto la deuda como la culpa están muy literalmente inscritas en el cuerpo en forma de cortes. Nietzsche menciona toda una gama de métodos usados para reforzar la deuda, la memoria y la culpa: el sacrificio humano y también mutilaciones como la castración. Se entusiasma al detallar un catálogo completo de torturas, señalando con deleite que los alemanes son especialmente creativos en lo que se refiere al diseño de cortes en el cuerpo: el descuartizamiento, el tajea de la carne del pecho, la extracción de la piel en tiras, y así sucesivamente.

El derecho romano expone una conexión muy clara entre la deuda y el corte del cuerpo. Las llamadas XII Tablas mencionan explícitamente que el cuerpo de un deudor puede legítimamente ser dividido entre sus acreedores, lo que significa que estos últimos tienen derecho a cortar partes del cuerpo de aquel. Y de acuerdo con este punto de vista legal, en realidad no importa si cortan un poco más o un poco menos.

Si los acreedores fuesen muchos, al cabo de los tres nundinos (o de los 27 días)  hagan trozos del cuerpo del deudor, pudiendo coger cada uno más o menos parte sin incurrir en fraude o véndanlo a la otra parte del Tíber, si prefieren hacerlo así.

Esto nos lleva a la pregunta de cuál es el cuerpo del que estamos hablando. Hay siempre varios cuerpos implicados en este tráfico de metáforas: un cuerpo literal, que es en realidad cortado metafóricamente, así como un cuerpo metafórico que representa una economía nacional o de un país, o en realidad de una corporación. Hay un cuerpo natural tanto como un cuerpo político implicados en la ecuación, y el cuerpo que es cortado es un nodo de intercambio, o más bien una edición entre ambos tipos de cuerpos. Si seguimos las famosas definiciones de Ernst Kantorowicz, quien analizó el tropo del cuerpo político y su emergencia en la esfera legal, el cuerpo político es inmortal e ideal, mientras que el cuerpo natural es falible, ridículo y mortal.  Y en efecto ambos están experimentando cortes tanto literal como metafóricamente.

el trabajo

                                                                                                           foto: Gustavo Groh

en algún lugar del tiempo dibujamos en territorio de formas anteriores.

gracias robie!